Un vostro commento su questa lettura

Brava!!! Concordo...!

Premesso che ogni brano della Bibbia è a se stante per quanto riguarda l'interpretazione!A me era già capitato sott'occhio,non l'avrei scelto allora e non lo sceglierei nemmeno ora!Può avere tutti i significati del mondo ma per me resta un brano di maschilismo puro!

Quoto

Brava Caterina quoto quanto hai scritto

A.mio parere è molto bella..non l'abbiamo scelta perché ce ne piacevano di più delle altre ad ogni modo credo che l'ambiguità del brano stia nel fatto che la traduzione in italiano perde molto del suo senso originario. ..bisognerebbe poterlo leggere nella.lingua in cui fu scritto per coglierne il vero significato...ecco perché a mio avviso una lettura individuale della Bibbia talvolta è "pericolosa"

I brani della Bibbia non sono di facile interpretazione...

VI INVITO A LEGGERE....

21 Siate sottomessi gli uni agli altri nel timore di Cristo), 22 le donne ai loro mariti come al Signore, 23 perché è l'uomo il capo della donna, come anche Cristo è il capo della Chiesa, egli il salvatore del suo corpo. 24 Dunque, come la Chiesa è soggetta a Cristo, così devono esserlo le mogli ai loro mariti in tutto.

Le donne devono essere sottomesse ai loro uomini come al Signore. Nella nostra lingua, il “come” ha un valore piuttosto comparativo; un valore causale l'avrebbe un “in quanto al Signore”. La parola greca, invece, assomma in sé i due significati ed ha qui soprattutto il valore causale, è l'applicazione dell'affermazione precedente “nel timore di Cristo”. “Perché è l'uomo il capo della donna, come anche Cristo è il capo della Chiesa, egli il salvatore del suo corpo”. Il matrimonio è dunque chiamato a riprodurre il rapporto di Cristo con la sua Chiesa, e come Cristo è il capo della Chiesa, tale deve essere l'uomo per la donna. La parola “capo” esprime soprattutto la posizione di signore e padrone: naturalmente Cristo, come capo della Chiesa, è per lei molto di più di ciò, è fonte della sua vita, motivo e fine della sua crescita - ciò che non può certo dirsi dell'uomo nei confronti della donna. Fin dal principio Paolo vuol togliere ogni duro autoritarismo dalla posizione di comando dell'uomo, ed escludere ogni possibile inflessibilità o abuso egoistico. Ecco perché aggiunge la frase, qui piuttosto sorprendente, “Cristo, il salvatore del suo corpo”: la posizione di comando dell'uomo deve essere tutta indirizzata alla “salvezza” della moglie, come fa Cristo nei confronti della Chiesa. Così vede Paolo il rapporto dalla parte dell'uomo; ripete poi lo stesso pensiero visto dalla parte della donna: “Come la Chiesa è soggetta a Cristo, così devono esserlo le mogli ai loro mariti in tutto”. Formulando il principio sotto i due aspetti, viene escluso senz'altro ogni malinteso: all'uomo l'apostolo assegna la parte direttiva e di guida del matrimonio, alla donna quella subordinata; e ciò vale “in tutto”, cioè nello svolgersi di tutta la vita. La novità sta nella visione religiosa: le due parti vengono esortate a vivere nell'ordine detto, partendo dalla fede: dall'esempio di Cristo, l'uomo deve dedurre che la sua funzione direttiva è un condurre alla salvezza; e la donna deve esercitare l'obbedienza, la sottomissione, come un servizio, prestato a Cristo stesso. In tutto ciò possiamo scorgere una verità cristiana di valore perenne: la vita in comune nel matrimonio viene pensata religiosamente come frutto della fede e della vita di grazia. Ma l'immagine dei rapporti tra gli sposi che Paolo aveva davanti a sé; era quella del suo tempo, con la posizione di inferiorità di solito assegnata dal mondo antico alla donna. Proprio allora, cominciava appena a farsi strada una valutazione diversa della donna, che almeno nei principi la equiparava all'uomo. Nel pensiero di Gesù le cose si presentavano chiare: già dal tempo della creazione uomo e donna sono perfettamente uguali nella loro essenza e nel loro valore; ma il suo insegnamento non era ancora penetrato nella vita pratica al tempo degli apostoli. Che Paolo stesso, però, si trovi sulla linea di questo pensiero, lo mostrano le righe seguenti.

25 Voi, uomini, amate le vostre mogli, come anche Cristo ha amato la Chiesa e per essa ha dato se stesso,26 per santificarla purificandola con lavacro dell'acqua nella parola 27 per farsela comparire innanzi, la Chiesa, gloriosa, senza macchia né ruga né alcunché di simile, perché invece sia santa e irreprensibile. Come Paolo ha fatto solo una raccomandazione alle donne, “siate sottomesse”, così pure per gli uomini ha una sola esortazione fondamentale che racchiude in sé tutto il resto: “amate le vostre mogli”. E di nuovo il modello è Cristo: “come anche Cristo ha amato la Chiesa e per essa ha dato se stesso”. Ma anche questo “come” ha probabilmente più di un semplice valore comparativo: l'agire di Cristo per la sua Chiesa deve essere anche il fondamento, la sorgente, dell'agire dell'uomo per la moglie: siccome Cristo ha sacrificato se stesso per amore della sua Chiesa - e il matrimonio è visto come rappresentazione del rapporto di Cristo con la Chiesa - per questo gli uomini devono amare le loro mogli, e mettere in atto l'amore anche da parte loro con dedizione pronta al sacrificio. Di solito come fine del sacrificio di Cristo sulla croce si indica la redenzione dal potere delle tenebre, la liberazione dal giudizio dell'ira di Dio, in breve, la remissione dei peccati (Gal 1,4). Qui, invece, viene accentuato fortemente il lato positivo di quest'opera redentiva, la santificazione, e precisamente non tanto la santificazione del singolo, ma piuttosto la santificazione della Chiesa nel suo insieme: essa avviene tramite il battesimo di membra sempre nuove, il che è allo stesso tempo purificazione e santificazione. L'espressione “lavacro dell'acqua nella parola” è probabilmente ciò che la teologia intende con “sacramento”: una “materia”, il lavacro dell'acqua, a cui si aggiunge, come “forma” che le dà significato, la parola, cioè la “formula battesimale”. “Nella parola” è un'espressione linguistica semitica che ha il valore di “insieme con”, “accompagnata da”. La santificazione trova poi una descrizione figurata: sulla croce Cristo ha offerto se stesso per la Chiesa, “per presentarla gloriosa innanzi a sé”. La parola “presentare” può essere compresa e tradotta quasi come espressione tecnica per il “condurre” a nozze la sposa; in questo senso Paolo la riferisce anche a se stesso dove si attribuisce la qualità di “accompagnatore alle nozze”, in quanto a Cristo conduce come una casta vergine “la Chiesa di Corinto” (2 Cor 11,12). Che un tal “presentare” presupponga un plasmare, un formare, un far bello e perfetto, risulta chiaro per esempio dal modo in cui Paolo nella lettera ai Colossesi parla del suo lavoro apostolico: esso è un “rendere ogni uomo perfetto in Cristo” (1,28). Nel nostro passo, però, viene messo in evidenza che è Cristo ad accompagnare la propria sposa, è “lui stesso” a condurre sposa “a se stesso” la Chiesa, tutta gloriosa: è lui che si prepara la sposa, e fa sì che essa sia “senza macchia, né ruga, né alcunché di simile, che sia invece santa e irreprensibile”. Ma in che senso la Chiesa è effettivamente così gloriosa e pura, così immacolata e fresca di giovinezza? Si pensa forse allo stato ultimo, alla Chiesa della fine dei tempi, tutta pura per le nozze eterne con l'Agnello? Niente affatto; nella misura in cui è il capolavoro del suo sposo, la Chiesa è già ora gloriosa e immacolata; e ciò che un giorno si renderà manifesto è proprio questa bellezza, che, pur essendo ora nascosta, già le appartiene. E ancora: Paolo pensa alla Chiesa come essa emerge permanentemente dal battesimo, nuova, splendida e pura. L'apostolo non vuol parlare ora di come essa si realizza a causa della debolezza degli uomini, perché quel che gli sta a cuore è l'intenzione della donazione di sé e dell'amore a Cristo.

Non mi piace per nulla. La parola sottomissione a mio parere non deve essere contemplata nè per quanto riguarda il matrimonio nè per altro. Siamo tutti uguali.

Quoto...ma poi parla anche del corpo..la vedo quasi lussuriosa...e in un momento puro come il matrimonio mi urterebbe...

Non la sceglierei...non mi piace!

...è meravigliosa! io l'ho scelta per il mio matrimonio... parla del grande mistero del matrimonio e dell'amore vero!

Non dice che "il marito deve sottomettere la moglie", ma "la moglie sia sottomessa al marito". E' una sottomissione volontaria, che non esalta il marito, ma esalta l'amore, perchè è nella natura dell'amore l'umiltà della sottomissione. Inoltre il riferimento a Cristo ("il marito ami la moglie come Cristo...") afferma che la sottomissione del marito alla moglie deve essere così radicale e profonda da essere disposto a dare la vita per lei, come Cristo ha dato la sua vita per la chiesa. Si tratta quindi di sottomissione vicendevole dettata dell'amore. Cristo stesso, Dio fatto uomo, si è sottomesso volontariamente a noi assumendo la nostra natura umana per darci la vita. Marito e moglie devono guardare a Lui per vivere tra di loro l'umiltà della sottomissione.

La nostra mente è troppo piccola per questo mistero così grande! impariamo a leggere con il cuore...Gesù ci ama!

Non mi piace x nulla. Non credo che sia questo il significato del matrimonio e non sarò mai sottomessa a mio marito.

Ciao Lorenne,

proprio ieri al supermercato il ragazzo che sta al banco del pane ha citato proprio la frase "E come la Chiesa sta sottomessa a Cristo, così anche le mogli siano soggette ai loro mariti in tutto" dicendo come anche la Bibbia giustifichi la supremazia del genere maschile...non ti dico cosa gli ho risposto!

Neanke a me piace ke razza di concetti trogloditi vengono espressi?! La donna sottomessa all'uomo? Mah

Al matrimonio di mia cugina una delle due letture era proprio questa, ma l'altra era molto simile, e devo dire che li per li mi hanno urtato perché le ho trovate fuori luogo, nel senso il significato del matrimonio è l'amore, non un freddo elenco dei doveri della donna e dei diritti dell'uomo!

Assolutamente nooooo! Per i tuoi stessi motivi!!